To donate for legal costs - http://bit.ly/36w9ZnL
"Judensau" en la corte
El Wittenberger Schmähplastik es nuevamente disputado. ¿La envoltura ayudaría?
STEPHAN KOSCH
Foto: dpa / Hendrik Schmidt
El monumento del escultor Wieland Schmiedel al pie de la iglesia.
El 21 de enero, la escultura abusiva antijudía en la iglesia de la ciudad de Wittenberg será nuevamente objeto de un juicio ante el Tribunal Regional Superior de Naumburg. Independientemente del juicio que se espera, el número de voces que piden que se retire el alivio del sitio de predicación de Lutero está aumentando. Pero la comunidad en Wittenberg está en contra y se refiere al monumento existente al pie de la iglesia. Como propuesta de compromiso, la cobertura está ahora en la sala.
La iglesia evangélica de la ciudad de St. Marien en Wittenberg no puede ser sobreestimada en su importancia histórica para el protestantismo. Según la leyenda, las 95 tesis fueron clavadas unos pasos más allá de la puerta de la iglesia del castillo. Pero aquí, en la iglesia de la ciudad, Martin Luther predicó, por primera vez, el sacramento se distribuyó a la congregación en ambas formas, es decir, pan y vino. Aquí está el famoso "Altar de la Reforma" del taller de Cranach. Si no fuera una contradicción en términos, la Iglesia sería un "lugar sagrado de la Reforma", pero es sin duda un lugar iconográfico de la teología luterana.
Pero esto también se aplica a sus abismos. Porque un alivio llamado "Judensau" ha estado colgando en la fachada exterior desde aproximadamente 1305. Representa un cerdo, cuya tetina chupa niños humanos que se supone que son identificados como judíos por sus sombreros puntiagudos. Una figura, también reconocible por su sombrero como rabino, levanta la cola de la cerda con la mano y mira su ano. El alivio se trasladó alrededor de 1570 en el curso del rediseño de la iglesia y se le dieron las palabras "Rabini Shem Ha Mphoras", una referencia al nombre judío de Dios "Ha-Shem Ha-Mephorash", pero también a la escritura antijudía de Lutero "Vom Schem Hamphoras y de la familia de Cristo "de 1543. Por lo tanto, el alivio no es solo parte de la desafortunada tradición de las" cerdas judías ", como se puede encontrar en una treintena de iglesias en los países de habla alemana, sino también una expresión de antijudaísmo, que era característico de Lutero y otros reformadores. ,
Conjunto de contrapunto
En las proximidades de las celebraciones del aniversario del 500 aniversario de Lutero en 1983, se renovaron la iglesia y con ella el alivio. Esto causó discusiones en la parroquia, recuerda Gottfried Keller, quien fue uno de los sacerdotes de la parroquia de 1985 a 1998. "La comunidad joven sostuvo la opinión de que el alivio debe ser eliminado, había diferentes puntos de vista en la comunidad", dice en una entrevista con zeitzeichen. Al final de la discusión quedó claro: el relieve sigue colgado, pero ya no debería permanecer en la fachada sin comentarios.
Desde 1988, una placa base, diseñada por el escultor Wieland Schmiedel, se ha colocado frente a la pared de la iglesia debajo del relieve. Consiste en placas de rodadura que se supone que cubren algo que no se puede desplazar y que rezuma de las articulaciones que forman una cruz. Todo esto está enmarcado por un texto del escritor Jürgen Rennert: "El verdadero nombre de Dios, el vilipendiado Schem Ha Mphoras, que los judíos consideraban casi indescriptiblemente sagrado ante los cristianos, murió bajo un signo de cruz en seis millones de judíos".
Si esto significa la esvástica o la cruz de los cristianos, o ambas, permanece abierta. Junto con un Steele explicativo y un cedro, se creó un monumento hace treinta años que tiene una visión reflexiva y distante de la desgracia eclesiástica. El compromiso de la parroquia, que ya había establecido tal monumento en un estado hostil a fines de la década de 1980, "no debe sobreestimarse", dice Hubertus Benecke, abogado de Hof. Sin embargo, el recordatorio demasiado ambiguo no es suficiente para él. Es por eso que fue uno de los manifestantes en Wittenberg que pidió repetidamente que se eliminara el alivio alrededor del aniversario de la Reforma 2017. Y es por eso que también representa a Michael Düllmann en la corte. Düllmann es miembro de la comunidad judía en Berlín y ve el plástico como un insulto que no quiere aceptar. La congregación de la iglesia de la ciudad debería llevar el plástico y llevarlo al museo, exigió ante el tribunal regional de Dessau-Roßlau. Eso desestimó la demanda en mayo del año pasado, pero permitió una apelación ante el Tribunal Regional Superior. El juicio en Naumburg está programado para el 21 de enero. "La salida está completamente abierta", dice el abogado de Düllmann, Benecke. El tribunal de distrito dictaminó que "no hay insulto en ningún caso". Debido a que un "insulto en el sentido del párrafo 185 del Código Penal requiere la divulgación de la propia indiferencia, en este caso por parte del acusado", dice en la justificación escrita de la sentencia. Para que un insulto sea un insulto, no solo necesita a alguien insultado, sino también a alguien que insulta. Sin embargo, esto no se puede culpar a la parroquia. "El acusado mismo no produjo el alivio de arenisca ni lo aplicó él mismo. El relieve de piedra arenisca es parte de un edificio histórico que es un edificio protegido ”, dijo el tribunal. Además, el relieve no está "sin comentarios" en la pared de la iglesia de la ciudad.
Foto: epd / Norbert Neetz
Según Benecke, la decisión de apelación de la corte esencialmente proporcionó dos puntos de ataque. Por un lado, el hecho de que se tratara de una escultura escandalosa y, por lo tanto, de acuerdo con la jurisprudencia del Tribunal Constitucional Federal, tampoco fue un insulto formal en primera instancia. La parroquia también enfatiza repetidamente que es una escultura de desprecio. "Cualquier cosa que sea indiscutible entre las partes no debe ser comentada por el tribunal de ninguna otra manera ni siquiera tomada en cuenta en la decisión", dice Benecke.
Finalmente, la afirmación de que la parroquia no tuvo nada que ver con el "apego" de Judensau es "solo la mitad de la verdad" para Benecke. Por ejemplo, el Judensau en Wittenberg solo puede ser reconocido como tal porque la parroquia ha decidido emprender una "renovación" integral, incluso un poco rediseñadora de la escultura abusiva y, por lo tanto, se ha vuelto bastante activa.
La cuestión legal es solo un aspecto, la social, cultural, la historia de la iglesia y el debate teológico es otro. El tribunal también le dio a la iglesia una pista sobre el camino del veredicto. Uno debería discutir socialmente si una iglesia “basada en la creencia en Jesucristo, un judío, no corre el riesgo de perder su credibilidad al apegarse a la imagen de una 'cerda judía' en una de sus iglesias más importantes. Sin embargo, esta discusión debe llevarse a cabo en la sociedad y no justifica en sí misma el derecho del demandante a que se retire al acusado ".
Aceptación requerida
Y esta discusión no solo ha comenzado recientemente, sino con una claridad cada vez mayor. El número de voces, independientemente de lo que juzgue la corte, habla a favor de una disminución, está aumentando. Esto incluye el del comisionado antisemitismo del gobierno federal, Felix Klein. En lugar del alivio, se debe adjuntar un tablón de anuncios, desde el cual se puede ver que "al eliminar el 'Judensau', la Iglesia Evangélica está haciendo una contribución visible para superar el antijudaísmo y el antisemitismo", dijo Klein a la red editorial Alemania en octubre del año pasado. En su opinión, el relieve pertenece "al museo". Allí debería estar "provisto de un texto explicativo".
Representantes de alto rango de la Iglesia Evangélica también hicieron declaraciones similares. Annette Kurschus, vicepresidenta de la EKD, presidenta de la iglesia estatal de Westfalia, dijo en una entrevista con la revista ZDF a la hora del almuerzo en el Día de la Reforma: "Deberíamos prohibir todo lo que pueda promover el antisemitismo del público". Las alabanzas del Sínodo de EKD, Irmgard Schwaetzer, dijeron de acuerdo con EPD en un evento de discusión sobre el tema en mayo en Wittenberg, que la inscripción añadida era una "intervención masiva y cambiante" y expresa "puro odio hacia los judíos". "Tenemos que actuar nuevamente hoy sobre este contenido recién agregado", explicó Schwaetzer.
El obispo regional de la Iglesia Evangélica en Alemania Central, Friedrich Kramer, habló en una entrevista con zeitzeichen también para una disminución en el alivio, que ya había propuesto con vistas al aniversario de la Reforma 2017. Él aprecia expresamente el monumento en su forma actual y la parroquia, que "fue la primera en Europa en tratar con tal alivio en su iglesia de una gran manera artística ". El monumento en su forma actual es dialéctico en el estilo clásico de la década de 1980 y representa un antisemitismo muy arraigado en el buen sentido. Pero esta dialéctica ya no funciona hoy en día, "las cosas simplemente están una al lado de la otra". Además, no ha habido quejas en las últimas décadas. o demandas presentadas por judíos. "Es diferente ahora, y no puede dejarnos fríos".
Además, el monumento deja las preguntas sin respuesta, no considere el aspecto luterano del plástico abusivo. Esta es "una expresión de un sermón antijudaico masivo y no un monumento cultural. Por lo tanto, la cerda debe retirarse, pero no desaparecer en el museo, sino convertirse en parte de un monumento más desarrollado frente a la iglesia. El diseño exacto tendría que definirse en un proceso más largo en el que el artista, la comunidad y la comunidad judía están involucrados. "Puede ser un proceso emocionante".
Pero si el insulto en la parte inferior del monumento se colocara a la altura de los ojos, sería "una idea espeluznante", dice el ex pastor de Wittenberg Keller. En su lugar actual, la vergüenza está a una distancia espacial del observador, que corresponde a una distancia histórica. "Si llevamos la cerda al museo o al nivel de los ojos del espectador, esta distancia se eliminaría". Cada elemento nuevo destruiría el monumento actual. Además, tal herencia es responsabilidad de la iglesia y no de un museo.
"Esta no es una mayoría en la parroquia", dice Johannes Block, quien ha sido pastor en la iglesia de la ciudad de Wittenberg desde 2011, con respecto a una posible disminución en el alivio. Y la queja, que exige esto, ha reforzado esta actitud entre muchos miembros de la comunidad. Porque pone a la parroquia en una posición como si fuera el cliente o defensor del plástico. "Sufrimos de plástico tanto como el demandante", dice Block. El alivio es una parte difícil de una herencia, pero no debe ser negado. “Según el entendimiento judeocristiano, no existe una historia perfectamente perfecta. Pero existe el poder del perdón y la reconciliación que convierte el mal en bien ".
Sin embargo, Block también ve la necesidad de "un mayor desarrollo", porque en su forma actual el sitio conmemorativo mira hacia atrás, falta la visión del futuro, hacia la reconciliación y la unión. Es por eso que Block en la comunidad también promueve el desarrollo posterior del monumento, que tiene en cuenta la presencia de la relación judeocristiana.
¿Velar como un compromiso?
El comisionado antisemitismo del EKD, Christian Staffa, también enfatizó en una entrevista con zeitzeichen: "El debate sobre el manejo del plástico vergonzoso también se trata de algo como el presente del pasado, no solo el pasado". La pregunta debe hacerse si hay uno Enlace entre el "Judensau" en la iglesia y la misma palabrota en el patio de la escuela. ¿Qué aspecto debería tener un monumento que también incluya la historia de recepción de obras de arte antisemitas como Judensau, imágenes de "Ecclesia et synagoga" o representaciones de Cranach sobre la ley y el evangelio?
El monumento de 1988 fue aprobado en casi todos los círculos críticos en ese momento, dice Staffa. Además, fue un acto de independencia de la iglesia contra el recuerdo del déficit estatal y el tratamiento del antisemitismo en la RDA. Pero: "Ambos marcos ya no existen". Por lo tanto, el hecho de que la escultura no esté "suspendida" conduce a objeciones justificadas. "Desde una perspectiva judía, la desgracia, que el cristiano de hoy cree con la mejor intención de servir como una manifestación inevitable de su propia tradición de violencia antisemita y judía y, por lo tanto, para purificar la descendencia del delincuente y evitar la romantización de su historia de violencia, puede percibirse como un insulto e insulto".
Staffa mismo se ha convertido en un "votante" que está más a favor de pasar el rato. Pero si esto falla debido a la resistencia de la parroquia, ¿cómo podría ser un "mayor desarrollo" del monumento? La sugerencia de Staffa es una reminiscencia del arte del artista de empaques Christo: el relieve en la iglesia podría cubrirse, colocarse una copia al pie de la iglesia y proporcionarse otros elementos artísticos, lo que llevaría a una o más soluciones "experimentales" que podrían cambiarse. Esto evitaría el temor a una posible "iconoclasia" que la iglesia de la ciudad experimentó en la Reforma, pero al mismo tiempo hará que las posiciones congeladas sean más flexibles y las cambie.
Stephan Kosch
Stephan Kosch es el editor de "zeitzeichen" y observa intensamente todos los temas de negocios sostenibles.