To donate for legal costs - http://bit.ly/36w9ZnL
„Judensau” în instanță
Wittenberger Schmähplastik este contestat din nou. Te-ar ajuta ambalarea?
STEPHAN KOSCH
Foto: dpa / Hendrik Schmidt
Memorialul sculptorului Wieland Schmiedel de la poalele bisericii.
Pe 21 ianuarie, sculptura abuzivă anti-evreiască din biserica orașului din Wittenberg va fi din nou obiectul unui proces în fața Curții Regionale Superioare din Naumburg. Indiferent de judecata așteptată, numărul vocilor care solicită despăgubirea de ajutor de pe locul predicării lui Luther este în creștere. Dar comunitatea din Wittenberg este împotriva ei și se referă la pomenitul existent la poalele bisericii. Ca o propunere de compromis, acoperirea este acum în cameră.
Biserica evanghelică din St. Marien din Wittenberg nu poate fi supraestimată în semnificația sa istorică pentru protestantism. Potrivit legendei, cele 95 de teze au fost bătute în cuie câțiva pași mai departe de ușa bisericii castelului. Dar aici, în biserica orașului, Martin Luther a predicat, pentru prima dată sacramentul a fost distribuit congregației în ambele forme, adică pâine și vin. Iată vestitul „Altarul Reformei” din atelierul Cranach. Dacă nu ar fi o contradicție în termeni, Biserica ar fi un „loc sfânt al Reformei”, dar este fără îndoială un loc iconografic al teologiei luterane.
Dar acest lucru se aplică și abisurilor lor. Pentru că un relief numit „Judensau” a atârnat pe fațada exterioară încă din 1305. Reprezintă un porc, la capota căruia îi sug copii umani care se presupune că sunt identificați ca evrei de pălăriile lor ascuțite. O figură, recunoscută și de pălăria lui ca un rabin, ridică coada scroafului cu mâna și se uită în anusul ei. Relieful a fost mutat în jurul anului 1570 pe parcursul reproiectării bisericii și a primit cuvintele „Rabini Shem Ha Mphoras”, o referire la numele evreiesc al lui Dumnezeu „Ha-Shem Ha-Mephorash”, dar și la scripturile anti-evreiești ale lui Luther ”Schema Vom Hamphoras și din familia lui Hristos ”din 1543. Relieful este, prin urmare, nu numai o parte din tradiția nefericită a„ scroafelor evreiești ”, așa cum se poate găsi în aproximativ treizeci de biserici din țările de limbă germană, ci și o expresie a anti-iudaismului, caracteristică pentru Luther și alți reformatori .
Set contrapunct
În apropierea sărbătorilor aniversare pentru aniversarea a 500 de ani de la Luther în 1983, biserica și odată cu relieful au fost renovate. Aceasta a provocat discuții în parohie, își amintește Gottfried Keller, care a fost unul dintre preoții parohiei din 1985 până în 1998. "Tânăra comunitate a considerat că scutirea de ajutor trebuie să fie înlăturată, în comunitate existau puncte de vedere diferite", spune el într-un interviu acordat zeitzeichen. La sfârșitul discuției era clar: ușurarea rămâne atârnată, dar nu ar trebui să mai rămână pe fațadă fără comentarii.
Din 1988, o placă de bază, proiectată de sculptorul Wieland Schmiedel, a fost amplasată în fața peretelui bisericii, sub relief. Este format din plăci de rulare care ar trebui să acopere ceva care nu poate fi deplasat și care se scurge din articulațiile care formează o cruce. Toate acestea sunt încadrate într-un text al scriitorului Jürgen Rennert: „Numele real al lui Dumnezeu, schema Ha Mphoras, înfăptuită, pe care evreii o dețineau aproape indisolubil sacră înaintea creștinilor, a murit sub un semn cruce în șase milioane de evrei”.
Dacă aceasta înseamnă că svastica sau crucea creștinilor, sau ambele, rămân deschise. Împreună cu o Steele explicativă și un cedru, a fost creat un memorial acum treizeci de ani, care are o perspectivă reflectantă și îndepărtată a dizgrației ecleziastice. Angajamentul parohiei, care deja stabilise un astfel de memorial într-un stat ostil la sfârșitul anilor '80, „nu trebuie supraestimat”, spune Hubertus Benecke, avocat de la Hof. Cu toate acestea, memento-ul excesiv de ambiguu nu este suficient pentru el. Acesta este motivul pentru care a fost unul dintre manifestanții de la Wittenberg care a cerut în repetate rânduri să fie înlăturat scutirea în jurul aniversării Reformei din 2017. Și de aceea îl reprezintă și pe Michael Düllmann în instanță. Düllmann este membru al comunității evreiești din Berlin și vede plasticul ca pe o insultă pe care nu vrea să o accepte. Adunarea bisericii orașului ar trebui să ia plasticul și să-l aducă la muzeu, a cerut-o în fața tribunalului regional din Dessau-Roßlau. Aceasta a respins procesul în mai anul trecut, dar a permis un apel la Curtea Regională Superioară. Procesul din Naumburg este programat pentru 21 ianuarie. "Ieșirea este complet deschisă", spune avocatul lui Düllmann, Benecke. Judecătoria raională a decis că „în niciun caz nu există nicio insultă”. Pentru că „insultarea în sensul alineatului 185 din Codul penal impune dezvăluirea nerespectării propriei persoane, aici de către inculpat”, se arată în raționamentul scris. Așa încât o insultă este o insultă, nu are nevoie doar de cineva care este insultat, ci și de cineva care insultă. Totuși, acest lucru nu a putut fi învinuit pe parohie. „Pârâtul însuși nu a produs relieful de gresie și nici nu l-a aplicat. Relieful de gresie face parte dintr-o clădire istorică care este o clădire listată ”, a declarat instanța. În plus, relieful nu este „necomentat” pe zidul bisericii orașului.
Foto: epd / Norbert Neetz
Potrivit lui Benecke, decizia de apel a instanței a furnizat în esență două puncte de atac. Pe de o parte, faptul că era o sculptură scandaloasă și astfel, potrivit jurisprudenței Curții Constituționale Federale, de asemenea, o insultă formală nu a fost în litigiu în primă instanță. Parohia subliniază în mod repetat că este o sculptură de dispreț. "Tot ceea ce este necontestat între părți nu trebuie să fie comentat de instanță în niciun alt mod și nici măcar să fie luat în considerare în decizie", spune Benecke.
În cele din urmă, afirmația potrivit căreia parohia nu a avut nicio legătură cu „atașamentul” Judensau este „doar jumătate din adevăr” pentru Benecke. De exemplu, Judensau din Wittenberg nu poate fi recunoscut ca atare, deoarece parohia a decis să întreprindă o „renovare” completă, chiar oarecum, de reproiectare a sculpturii abuzive și a devenit astfel destul de activă.
Întrebarea juridică este doar un aspect, istoria socială, culturală, istorică bisericească și dezbatere teologică. De asemenea, instanța a oferit bisericii un indiciu asupra drumului în verdict. Trebuie discutat social dacă o biserică „bazată pe credința în Iisus Hristos, evreu, nu riscă să își piardă credibilitatea, lipindu-se de imaginea unui„ scroaf evreu ”la una dintre cele mai importante biserici. Totuși, această discuție trebuie să se desfășoare în societate și nu justifică în sine dreptul reclamantului de a-l scoate pe inculpat. "
Acceptarea necesară
Și această discuție nu a început doar recent, dar cu o claritate tot mai mare. Numărul de voci, indiferent de ceea ce judecă instanțele, vorbește pentru o scădere, crește. Aceasta îl include pe cel al comisarului antisemitism al guvernului federal, Felix Klein. În locul reliefului, ar trebui atașat un panou de anunțuri, din care se poate observa că „prin înlăturarea 'Judensau', Biserica protestantă aduce o contribuție vizibilă la depășirea anti-iudaismului și antisemitismului”, a declarat Klein pentru rețeaua editorială din Germania, în octombrie anul trecut. În opinia sa, relieful aparține „muzeului”. Acolo ar trebui să fie „furnizat cu un text explicativ”.
Reprezentanți de rang înalt ai Bisericii Evanghelice au făcut și declarații similare. Annette Kurschus, vicepreședinte al EKD, președintele bisericii de stat din Westfalia, a declarat într-un interviu acordat revistei ZDF despre Ziua Reformei: „Ar trebui să interzicem publicului tot ceea ce ar putea promova antisemitismul”. Lăudările Sinodului EKD, Irmgard Schwaetzer, a declarat potrivit epd la un eveniment de discuții pe această temă din mai la Wittenberg, că inscripția adăugată a fost o „intervenție masivă, în schimbare deplină” și exprimă „pură ură față de evrei”. „Trebuie să acționăm din nou astăzi cu privire la acest conținut nou adăugat”, a explicat Schwaetzer.
Episcopul regional al Bisericii Evanghelice din Germania Centrală, Friedrich Kramer, a vorbit într-un interviu acordat zeitzeichen, de asemenea, despre o scădere a reliefului, pe care deja i-a propus în vederea aniversării Reformei din 2017. El apreciază în mod expres monumentul în forma sa actuală și parohia, care „a fost prima în Europa care s-a ocupat de un astfel de relief în biserica lor într-un mod artistic deosebit ”. Monumentul în forma sa actuală este dialectic în stilul clasic al anilor '80 și reprezintă antisemitismul adânc înrădăcinat într-un mod bun. Dar această dialectică nu mai funcționează astăzi, "lucrurile stau doar una lângă alta." În plus, nu au existat reclamații în ultimele decenii. sau procese date de evrei. „Acum este diferit și nu ne poate lăsa la rece.”
În plus, memorialul lasă întrebările fără răspuns, nu consideră aspectul luteran al plasticului abuziv. Aceasta este „o expresie a unei predici masive anti-iudaice și nu a unui monument cultural. Prin urmare, scroafa ar trebui să fie eliminată, dar să nu dispară în muzeu, ci să devină parte a unui memorial dezvoltat în fața bisericii. Proiectarea exactă ar trebui definită într-un proces mai lung în care este implicat artistul, comunitatea și comunitatea evreiască. „Poate fi un proces interesant”.
Dar, dacă insulta din partea de jos a memorialului ar fi plasată la nivelul ochilor, ar fi „o idee înfiorătoare”, spune fostul pastor Wittenberg, Keller. În locul său actual, rușinea se află la o distanță spațială față de observator, ceea ce corespunde unei distanțe istorice. „Dacă am aduce scroafa la muzeu sau la nivel de ochi privitorului, această distanță ar fi eliminată.” Fiecare element nou ar distruge memorialul actual. În plus, o astfel de moștenire este responsabilitatea bisericii și nu a unui muzeu.
„Aceasta nu este o majoritate în parohie”, spune Johannes Block, care este pastor la biserica orășenească din Wittenberg din 2011, cu privire la o posibilă scădere a reliefului. Iar plângerea, care solicită acest lucru, a întărit această atitudine printre mulți membri ai comunității. Pentru că pune parohia într-o poziție de parcă ar fi clientul sau avocatul plasticului. "Suferim de plastic la fel de mult ca reclamantul", spune Block. Relieful este o parte dificilă a unei moșteniri, dar nu trebuie negat. „Conform înțelegerii iudeo-creștine, nu există o poveste perfect perfectă. Dar există puterea iertării și a reconcilierii care transformă răul în bine. "
Cu toate acestea, Block vede, de asemenea, nevoia de „dezvoltare ulterioară”, deoarece în forma sa actuală site-ul memorial privește înapoi, punctul de vedere lipsește, spre reconciliere și unire. De aceea, Block în comunitate promovează și dezvoltarea ulterioară a memorialului, care ține cont de prezența relației iudeo-creștine.
Vălul ca un compromis?
Ofițerul antisemitism al EKD, Christian Staffa, a subliniat într-un interviu acordat cu zeitzeichen: „Dezbaterea despre tratarea plasticului rușinos se referă și la ceva de genul prezentului trecutului, nu doar al trecutului.” Trebuie pusă întrebarea dacă există Legătura dintre „Judensau” de la biserică și același cuvânt înjură în curtea școlii. Cum ar trebui să arate un monument memorial care include și istoria recepției unor astfel de opere de artă antisemite precum Judensau, imagini cu „Ecclesia et synagoga” sau ilustrații ale lui Cranach despre lege și evanghelie?
Staffa spune că memorialul din 1988 a fost aprobat aproape peste tot în cercurile critice la acea vreme. În plus, a fost un act de independență a bisericii împotriva amintirii deficitului de stat și a tratamentului antisemitismului în RDG. Dar: „Ambele cadre nu mai există.” Prin urmare, faptul că sculptura nu este „suspendată” duce la obiecții justificate. "Din perspectivă evreiască, dizgrația, pe care creștinul de astăzi o consideră cel mai bine servește ca o manifestare inevitabilă a propriei tradiții anti-evreiești și antisemite a violenței și, prin urmare, pentru a purifica urmașii infractorului și a-i împiedica să-și romanticizeze istoria violenței, poate fi percepută ca o insultă și o insultă."
Staffa însuși a devenit un „votant de ședere” care este mai în favoarea suspendării. Dar dacă acest lucru nu reușește datorită rezistenței parohiei, cum ar putea arăta o „dezvoltare ulterioară” a pomenirii? Sugestia lui Staffa este o reminiscență a artei ambalării artistului Christo: relieful de pe biserică ar putea fi acoperit, o copie plasată la poalele bisericii și prevăzută cu alte elemente artistice, conducând astfel la una sau mai multe soluții „experimentale” care ar putea fi schimbate. Acest lucru ar împiedica teama unei eventuale „iconoclasme” pe care a experimentat-o biserica orașului în Reforma, dar în același timp, face ca pozițiile înghețate să fie mai flexibile și să le schimbe.
Stephan Kosch
Stephan Kosch este redactorul „zeitzeichen” și observă intens toate subiectele afacerilor durabile.