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"Judensau" em tribunal
O Wittenberger Schmähplastik é contestado novamente. A embalagem ajudaria?
STEPHAN KOSCH
Foto: dpa / Hendrik Schmidt
O memorial do escultor Wieland Schmiedel, aos pés da igreja.
Em 21 de janeiro, a escultura abusiva antijudaica na igreja da cidade de Wittenberg será novamente alvo de um julgamento no Tribunal Regional Superior de Naumburg. Independentemente do julgamento esperado, o número de vozes que pedem que o alívio seja destacado do local de pregação de Lutero está aumentando. Mas a comunidade em Wittenberg é contra e se refere ao memorial existente no pé da igreja. Como proposta de compromisso, a cobertura está agora na sala.
A igreja evangélica da cidade de St. Marien em Wittenberg não pode ser superestimada em seu significado histórico para o protestantismo. Segundo a lenda, as 95 teses foram pregadas alguns passos à frente da porta da igreja do castelo. Mas aqui, na igreja da cidade, Martin Luther pregou, pela primeira vez o sacramento foi distribuído à congregação em ambas as formas, isto é, pão e vinho. Aqui está o famoso "Altar da Reforma" da oficina de Cranach. Se não fosse uma contradição em termos, a Igreja seria um "lugar sagrado da Reforma", mas é sem dúvida um lugar iconográfico da teologia luterana.
Mas isso também se aplica a seus abismos. Porque um relevo chamado "Judensau" está pendurado na fachada externa desde cerca de 1305. Representa um porco, cuja teteira é uma merda de crianças humanas que deveriam ser identificadas como judeus por seus chapéus pontudos. Uma figura, também reconhecível pelo chapéu como rabino, levanta o rabo da porca com a mão e olha para o ânus. O alívio foi movido por volta de 1570 durante o redesenho da igreja e recebeu as palavras "Rabini Shem Ha Mphoras", uma referência ao nome judaico de Deus "Ha-Shem Ha-Mephorash", mas também às escrituras antijudaicas de Lutero "Vom Schem Hamphoras e da família de Cristo ”, de 1543. Portanto, o alívio não é apenas parte da infeliz tradição das“ porcas judaicas ”, como pode ser encontrado em cerca de trinta igrejas na região de língua alemã, mas também uma expressão do anti-judaísmo, que Lutero e outros reformadores tinham. ,
Conjunto de contraponto
Nas imediações das comemorações do aniversário de 500 anos de Lutero, em 1983, a igreja e, com ela, o alívio foram reformados. Isso causou discussões na paróquia, lembra Gottfried Keller, que foi um dos padres de 1985 a 1998. "A comunidade jovem considerou que o alívio deveria ser removido, havia diferentes pontos de vista na comunidade", diz ele em entrevista ao zeitzeichen. No final da discussão, ficou claro: o alívio permanece suspenso, mas não deve mais permanecer na fachada sem comentários.
Desde 1988, uma placa de base, projetada pelo escultor Wieland Schmiedel, foi colocada em frente à parede da igreja abaixo do relevo. Consiste em placas de piso que devem cobrir algo que não pode ser deslocado e que escorre das articulações que formam uma cruz. Tudo isso é enquadrado por um texto do escritor Jürgen Rennert: "O nome verdadeiro de Deus, o insultado Schem Ha Mphoras, que os judeus consideravam quase indescritivelmente sagrado para os cristãos, morreu sob um sinal cruzado em seis milhões de judeus".
Se isso significa a suástica ou a cruz dos cristãos, ou ambos, permanece em aberto. Juntamente com um Steele explicativo e um cedro, um memorial foi criado há trinta anos, com uma visão reflexiva e distante do alívio da desgraça eclesiástica.O compromisso da comunidade da igreja da cidade, que já havia estabelecido esse memorial em um estado hostil no final dos anos 80, "não deve ser superestimado", diz Hubertus Benecke, advogado de Hof. No entanto, o lembrete excessivamente ambíguo não é suficiente para ele. Por isso, ele foi um dos manifestantes em Wittenberg que pediu repetidamente que o alívio fosse removido por volta do aniversário da Reforma de 2017. E é por isso que ele também representa Michael Düllmann no tribunal. Düllmann é um membro da comunidade judaica em Berlim e vê o plástico como um insulto que ele não deseja aceitar. A congregação da igreja da cidade deveria pegar o plástico e levá-lo ao museu, exigiu ele perante o tribunal regional em Dessau-Roßlau. Isso negou provimento ao processo em maio do ano passado, mas permitiu uma apelação ao Tribunal Regional Superior. O julgamento em Naumburg está marcado para 21 de janeiro. "A saída está completamente aberta", diz o advogado de Düllmann, Benecke. O tribunal distrital decidiu que "não há insulto em nenhum caso". Porque "insultar no sentido do parágrafo 185 do Código Penal requer a divulgação de sua própria desconsideração, aqui pelo réu", diz o texto no raciocínio escrito. Para que um insulto seja um insulto, ele não precisa apenas de alguém que é insultado, mas também de alguém que insulta. No entanto, isso não pode ser responsabilizado na paróquia. "O próprio réu não produziu o relevo de arenito ou o aplicou ele mesmo. O relevo de arenito faz parte de um edifício histórico listado ", afirmou o tribunal. Além disso, o alívio não é "descomentado" no muro da igreja da cidade.
Foto: epd / Norbert Neetz
Segundo Benecke, a decisão de apelação do tribunal forneceu essencialmente dois pontos de ataque. Por um lado, o fato de ser uma escultura escandalosa e, portanto, de acordo com a jurisprudência do Tribunal Constitucional Federal, também um insulto formal não foi contestado em primeira instância. A paróquia também enfatiza repetidamente que é uma escultura de desprezo. "Tudo o que é indiscutível entre as partes não deve ser comentado pelo tribunal de nenhuma outra maneira ou mesmo levado em consideração na decisão", diz Benecke.
Finalmente, a afirmação de que a paróquia não teve nada a ver com o "apego" do Judensau é "apenas metade da verdade" para Benecke. Por exemplo, o Judensau em Wittenberg só pode ser reconhecido como tal porque a paróquia decidiu empreender uma "renovação" abrangente e até um tanto reformista da escultura abusiva e, portanto, tornou-se bastante ativa.
A questão legal é apenas um aspecto, a história social, cultural, da igreja e o debate teológico é outro. O tribunal também deu à igreja uma dica sobre o caminho do veredicto. Deve-se discutir socialmente se uma igreja “baseada na crença em Jesus Cristo, um judeu, não corre o risco de perder sua credibilidade aderindo à imagem de uma 'porca judia' em uma de suas igrejas mais importantes. No entanto, essa discussão deve ser conduzida na sociedade e, por si só, não justifica o direito do autor de remover o réu ".
Aceitação necessária
E essa discussão não só começou recentemente, mas com crescente clareza. O número de vozes, independentemente do que o tribunal julgue, fala em diminuição, está aumentando. Isso inclui o do comissário anti-semitismo do governo federal, Felix Klein. No lugar do alívio, um quadro de avisos deve ser anexado, do qual se pode observar que "ao remover o 'Judensau', a Igreja Protestante está dando uma contribuição visível para superar o anti-judaísmo e o anti-semitismo", disse Klein à rede editorial da Alemanha em outubro do ano passado. Na sua opinião, o alívio pertence "ao museu". Lá deve ser "fornecido um texto explicativo".
Representantes de alto escalão da Igreja Evangélica também fizeram declarações semelhantes. Annette Kurschus, vice-presidente da EKD, presidente da igreja estatal de Westphalian, disse em entrevista à revista ZDF na hora do almoço sobre o Dia da Reforma: "Na verdade, devemos proibir tudo o que possa promover o anti-semitismo do público". Os elogios do Sínodo do EKD Irmgard Schwaetzer disseram, de acordo com o epd, em um evento de discussão sobre o tópico em maio em Wittenberg, que a inscrição adicionada era uma "intervenção maciça e mutável" e expressa "puro ódio aos judeus". "Temos que agir novamente hoje sobre esse conteúdo recém-adicionado", explicou Schwaetzer.
O bispo regional da Igreja Evangélica na Alemanha Central, Friedrich Kramer, falou em uma entrevista com zeitzeichen também para diminuir o alívio, que ele já havia proposto com vista ao aniversário da Reforma de 2017. Ele aprecia expressamente o monumento em sua forma atual e a paróquia, que "foi a primeira na Europa a lidar com esse alívio em sua igreja de uma grande maneira artística ". O monumento em sua forma atual é dialético no estilo clássico da década de 1980 e representa um bom anti-semitismo profundamente enraizado. Mas essa dialética não funciona mais hoje em dia, "as coisas ficam lado a lado". Além disso, não houve queixas nas últimas décadas ou ações judiciais dadas por judeus. “Agora é diferente e não pode nos deixar com frio.”
Além disso, o memorial deixa as perguntas sem resposta, não considera o aspecto luterano do plástico abusivo. Esta é “uma expressão de um sermão anti-judaico maciço e não um monumento cultural. Portanto, a porca deve ser removida, mas não desaparecer no museu, mas tornar-se parte de um memorial ainda mais desenvolvido em frente à igreja. O desenho exato teria que ser definido em um processo mais longo, no qual o artista, a comunidade e a comunidade judaica estão envolvidos. "Pode ser um processo emocionante".
Mas se o insulto no fundo do memorial fosse colocado ao nível dos olhos, seria "uma idéia assustadora", diz o ex-pastor de Wittenberg, Keller. Em seu lugar atual, a vergonha está a uma distância espacial do observador, o que corresponde a uma distância histórica. “Se trouxéssemos a porca ao museu ou ao nível dos olhos do espectador, essa distância seria eliminada.” Todo novo elemento destruiria o memorial atual. Além disso, essa herança é de responsabilidade da igreja e não de um museu.
"Esta não é uma maioria na paróquia", diz Johannes Block, pastor da igreja da cidade em Wittenberg desde 2011, sobre uma possível diminuição no alívio. E a reclamação, que exige isso, reforçou essa atitude entre muitos membros da comunidade. Porque coloca a paróquia em uma posição como se fosse cliente ou defensor do plástico. "Nós sofremos de plástico tanto quanto o autor", diz Block. O alívio é uma parte difícil de uma herança, mas não deve ser negado. “Segundo o entendimento judaico-cristão, não existe uma história perfeitamente perfeita. Mas existe o poder do perdão e da reconciliação que transforma o mal em bom. ”
No entanto, Block também vê a necessidade de "desenvolvimento adicional", porque, na sua forma atual, o local do memorial olha para trás, falta a visão, para a reconciliação e a união. É por isso que Block na comunidade também promove o desenvolvimento do memorial, que leva em conta a presença do relacionamento judaico-cristão.
Velar como um compromisso?
O oficial anti-semitismo do EKD, Christian Staffa, enfatizou em uma entrevista ao zeitzeichen: "O debate sobre como lidar com o plástico da vergonha também é sobre algo como o presente do passado, não apenas o passado". É preciso perguntar se existe um. Ligação entre o "Judensau" na igreja e o mesmo palavrão no pátio da escola. Como seria um memorial que também inclui a história da recepção de obras de arte anti-semitas como Judensau, fotos de "Ecclesia et synagoga" ou representações de Cranach sobre a lei e o evangelho?
O memorial de 1988 foi aprovado em quase todos os lugares em círculos críticos da época, diz Staffa. Além disso, foi um ato de independência da igreja contra a lembrança do déficit estatal e o tratamento do anti-semitismo na RDA. Mas: "Os dois quadros não existem mais". Portanto, o fato de a escultura não ser "suspensa" leva a objeções justificadas. "Da perspectiva judaica, a desgraça, que o cristão de hoje acredita com a melhor intenção de servir como uma manifestação inevitável de sua própria tradição de violência antijudaica e antissemita e, portanto, purificar a prole do infrator e impedir a romantização de sua história de violência, pode ser vista como um insulto e insulto".
Staffa se tornou um "eleitor de permanência" que é mais a favor de sair. Mas se isso falhar devido à resistência da paróquia, como poderia ser um "desenvolvimento adicional" do memorial? A sugestão de Staffa lembra a arte do artista de embalagens Christo: o relevo na igreja poderia ser coberto, uma cópia colocada ao pé da igreja e fornecida com outros elementos artísticos, levando a uma ou mais soluções "experimentais" que poderiam ser alteradas. Isso evitaria o medo de uma possível "iconoclastia" que a igreja da cidade experimentou na Reforma, mas ao mesmo tempo tornaria as posições congeladas mais flexíveis e as mudaria.
Stephan Kosch
Stephan Kosch é o editor do "zeitzeichen" e observa intensamente todos os tópicos de negócios sustentáveis.