LA REVUELTA DE LAS PUTAS
Superó el maltrato en la infancia por parte de su madre, los abusos sexuales de un tío, una violación múltiple en la adolescencia…. Además, durante cinco años, entre 2002 y 2007, Amelia Tiganus trabajó en más de 40 prostíbulos españoles. Hoy, toda esa experiencia personal se ha transformado en un libro más que recomendable, La revuelta de las putas (Ediciones B). En él explica el proceso de fabricación de una prostituta, el del putero, y nos asoma a realidades menos visibilizadas, como los asesinatos de mujeres prostituidas a manos de sus mal llamados clientes.
En La revuelta de las putas (2021), Amelia Tiganus convierte cinco años de prostitución en España en un manifiesto abolicionista: para ella, la prostitución no es trabajo sino violencia sexual sostenida por proxenetas, puteros y Estados.
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La autora y la estructura del libro
Tiganus nació en Galați (Rumanía) en 1984, vivió la transición del comunismo al capitalismo salvaje y llegó a España con diecisiete años, vendida a un proxeneta español. Pasó cinco años en más de cuarenta prostíbulos. Hoy es activista feminista, formadora y fundadora de la asociación Emargi, y desde 2016 da charlas y entrevistas como testigo directa del sistema prostitucional.
El libro combina memoria y ensayo en tres bloques. El primero reconstruye su origen, su infancia con maltrato familiar y los abusos que, según ella, la dejaron sin defensas. El segundo describe el prostíbulo y analiza a sus actores. El tercero, que da título a la obra, expone el feminicidio por prostitución, su camino al activismo y la propuesta política. Lo abre un prólogo de la socióloga Rosa Cobo y lo cierra un epílogo de su psicoterapeuta, Carmina Serrano, que lee el texto como parte de un proceso de recuperación del trauma.
La tesis: cómo se fabrica una prostituida
La idea que ordena el libro es que las prostituidas no nacen, se fabrican. Tiganus describe un recorrido que empieza con la pobreza y el abandono institucional, sigue con violencia familiar y sexual en la infancia o la adolescencia, y desemboca en el estigma: una vez etiquetada como «puta», la niña recibe de proxenetas y tratantes la prostitución como única salida. Rumanía aparece como país exportador de mujeres y España como destino, con cerca de mil setecientos clubes que funcionan con licencia de hotel desde que en 1995 se despenalizó la tercería locativa.
El prostíbulo se presenta como un sistema de control sin cadenas visibles: deudas que crecen con cada multa y cada gasto, pasaportes retenidos, hacinamiento, alcohol y cocaína introducidos como «herramientas para ganar más», y una competencia permanente que impide la amistad entre mujeres. La disociación aparece como su mecanismo de supervivencia, y por eso el libro insiste en que la ausencia de lágrimas no prueba ausencia de daño.
Los agentes del sistema son cuatro:
- Los puteros, a quienes llama el brazo ejecutor. Los clasifica en tres tipos —el «majo», el «macho» y el «misógino»— y sostiene que no hay un perfil social que los distinga.
- Los proxenetas, presentados como hombres corrientes que prefieren la seducción y el maltrato psicológico a la violencia física, porque rinde más.
- Las «mamis», antiguas prostituidas que vigilan y consuelan, y que actúan como el «poli bueno» frente al proxeneta.
- El Estado, al que califica de proxeneta cuando tolera el negocio y se beneficia de él, incluso a través del PIB.
A ello suma la pornografía, a la que describe como el marketing de la prostitución: erotiza la violencia, se consume desde edades cada vez más tempranas y, en su análisis, fabrica puteros.
Consentimiento, lenguaje y estigma
El argumento más repetido del libro es que someterse para sobrevivir no es consentir. Tiganus sostiene que centrar el debate en el consentimiento individual responsabiliza a la mujer de su propia explotación y desvía la mirada de quien compra y de quien se lucra. Aplica la misma lógica a la izquierda sindical: si no se defiende la libertad de aceptar cualquier salario, tampoco debería defenderse la de venderse.
El lenguaje es el segundo frente. Rechaza «trabajo sexual» porque, a su juicio, lo acuñó el lobby proxeneta y arrastra consigo «empresarios», «patronal» y «sindicato». Propone hablar de mujeres prostituidas y de prostituidores, y recuerda que la prostitución la ejercen quienes prostituyen. Admite, con honestidad, que a ella misma le costó aceptar ese giro porque la colocaba como sujeto pasivo.
El tercer eje es el estigma. Para Tiganus, el estigma de puta sirve para meter y mantener a las mujeres en la prostitución, y el «orgullo de puta» es una defensa comprensible pero no transgresora. Su alternativa es el orgullo de activista feminista. También cuestiona que el abolicionismo diga que ninguna prostituida siente placer: reconoce que puede haberlo y sostiene que eso no cambia la naturaleza del sistema.
La propuesta: abolición y «revuelta»
Tiganus rechaza el prohibicionismo, que castiga a las mujeres, y el regulacionismo, que a su juicio beneficia a proxenetas y puteros. Defiende el modelo abolicionista, del que cita como ejemplos a Suecia, Noruega y Francia, y lo resume en tres ejes: prevención, protección y reparación de las víctimas; penalización de todas las formas de proxenetismo, incluida la tercería locativa; y desincentivo de la demanda, lo que implica multar al putero. Para justificarlo compara la sanción con la ley antitabaco: la norma cambia la conciencia social y traslada el estigma a quien paga.
Su lista de demandas incluye una ley integral de atención a personas prostituidas, que contemple vivienda, ayuda económica, acompañamiento psicosocial, asesoría jurídica, formación y trabajo; que se cuenten las mujeres asesinadas en prostitución como víctimas de violencia de género; formación a las fuerzas de seguridad; y educación afectivo-sexual feminista.
La «revuelta de las putas» del título es una apelación política. Pide a las mujeres que ocupan el escalón de las «buenas» que renuncien a esa posición y se unan a las prostituidas en la base de la jerarquía. Subraya que la lucha debe hacerse con las supervivientes como sujetos activos y no como meros objetos de estudio, y que la ayuda se ofrezca como acompañamiento, no como tutela.
Valoración: fuerza del testimonio
La mayor fortaleza del libro es la voz. Tiganus escribe en primera persona, sin sensacionalismo, y evita recrearse en la violencia; el propio prólogo destaca que usa la elipsis para pasar de la experiencia a la interpretación política. También es valiosa su honestidad sobre las contradicciones: admite que el discurso abolicionista a veces no llega a las prostituidas, que no todas encajan en la imagen de la víctima perfecta y que ella misma tuvo resistencias al vocabulario que hoy defiende.
Conviene leerlo, además, como una de las posturas de un debate abierto. Quienes defienden la regulación o la despenalización del trabajo sexual, incluidas organizaciones de personas que ejercen la prostitución, sostienen que el reconocimiento de derechos laborales protege más que la abolición y que castigar la demanda puede empujar la actividad a la clandestinidad. Tiganus responde a esos argumentos de forma frontal y a menudo dura, y la evidencia sobre los efectos del modelo nórdico y de los modelos regulados sigue discutida.
ALGUNAS FRASES DE ESTE LIBRO:
«Comprendí que mi historia personal era una cuestión profundamente política, era la historia de las mujeres que el patriarcado pone a disposición de los hombres como mujeres públicas [...]».
«Fui puta. Fui víctima. Fui un ser inocente cuyos derechos fueron vulnerados por miles de hombres, con el amparo de los estados. Ya no soy víctima».
«Sobreviví a la prostitución porque no se puede llamar de otra manera un periodo de tiempo en el que la violencia sistemática te impide SER y solo te permite ESTAR».
«Identificando, aceptando, domando y utilizando la rabia y el dolor para (re)construir(me) y dejar de destruir(me)».
«Quiero dejar de ser la víctima, la superviviente, la violada, la exprostituta, la puta, la rumana que da su testimonio. Ser objeto de análisis tras ser objeto de consumo te mantiene como objeto de deseo. Quiero ser sujeto».
«El optimismo nace de quien un día se acostumbró “a vivir sin vida” y hoy tiene una vida plena de proyectos». (Rosa Cobo, en el prólogo)
«Escribo y me desnudo para el público lector. Sin embargo, no lo hago como puta sino como mujer. Me desnudo emocionalmente. [...] Después de esto, seré escritora. Y después seré psicóloga. E investigadora. Siempre rebelde. Siempre mujer».
«Es por esto por lo que pagan los puteros. Pagan por mujeres sin alma, sin deseo. Pagan por follar con muertas».
«El concepto de consentimiento es problemático siempre que no se dé en una situación donde las partes implicadas dispongan del mismo poder de decisión».
«No lo hice. Por amor. Por amor a mi hermana y por el amor que mi hermana me demostraba. En sus ojos veía admiración por mí. [...] Y me agarré a esa mirada como a un clavo ardiendo y seguí buscando la paz en el infierno. Resistí»